教会议，就重新修订和解释圣经，天主教神话的创造，宗教人物的历史和传说的定位等重大问题，进行协调。但是实际上这次会议的最后的受益者，却是天主教罗马派。

在会议上并没能消除矛盾，甚至发展到四大教派相互开除教籍，相互宣布对方为异端的。到了会议的尾声。利用四大教派激烈的争端影响到帝国的安定和教会团结为由为借口，罗马天派教宗大利欧第一世，勾结拜占庭皇帝狄奥多西斯二世，以政权力量强势介入，宣布聂斯妥里所创立的学说是异端，将聂斯妥里其及追随者全部流放东方，在聂斯妥里客死埃及后，又故技重施，宣布其理论为正确，流放亚历山大派教宗奚利尔及追随者。

通过这些四川变脸式的拉一边打一边，翻手为云覆手为雨的巧妙手段，天主教罗马派，最终清洗和镇压了教会其他派系中的不同声音，在帝国的支持下压倒性的获取了教会主导权，进而废除了传统的主教联席会，确立了罗马教会为中心的中央集权制，于四五一年的迦克墩会议，将罗马城的大主教（教宗）大利欧第一世加冕为首任教皇，开创了1500年至今的罗马教廷时代。

而被流放带东方的聂派教徒，却没有因此消亡，波斯境内继续发展，曾先后以亚述教会名义传教，随着东西方交流的频繁和商路的发达，这些聂派也传入了中土。因为安息语中，“景”就是光明的意思，因此聂斯脱里派教徒被中土人称做景教，他们膜拜的上帝，也被称做光明天。

“不过本朝不是有明律，化外人只许在化外居地行其俗么”

我想起一条例律，毕竟这成都算是内地，可不比长安这个万国来朝的大都会。

原来按照《唐律.名例律》中，唐代对外事务的主要原则“诸化外人，同类相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论”。

所谓化外人就是唐朝统治的王化之外的番人，泛指一切外国人，即同国籍外国侨民在中国犯罪的，由唐王朝按其所属本国法律处理，实行属人主义原则，不同国籍侨民在中国犯罪者，按唐律处罚，实行属地主义原则，这是最早的涉外法律条文。其风俗、信仰也依律同之，因此按照《唐律》，这些域外宗法，只能在其族人聚居区立寺自参自修。

见我露出对这话题的兴趣，温哲也有些得意了。

“说起来这些景教，在本朝也算一个异数”

原来这景教比较特殊，与同期的其他外传宗教不同，传入尹始就走的是上层路线，其积极性的救赎行善说，在唐朝上层社会，颇有些影响。

“早