乐官窑的青花牵牛花纹倭角瓶。其中一件就是无款，为刻意仿明之作，在清宫档案中也有乾隆皇帝授意某种器物不具款的记载；

第三类是帝王的堂名款器，如“慎德堂制”、“大雅斋制”等，因此，有款识的器形不一定就是官窑，无款识的器形也不见得就不是官窑，“款识”并不是评价瓷器是否为官窑的唯一标准。

就以北这件清乾隆粉彩霁蓝描金花卉大瓶为例，目前能与该器相比拟的同类大瓶有两件：藏于首都故宫的乾隆粉彩霁蓝描金花卉诗句大瓶，和藏于台北故宫的乾隆粉彩霁蓝描金花卉诗句八方瓶。

这三件大瓶均无底款。这主要是由于当时的皇帝。尤其是乾隆帝。总是精益求精，不惜工本，要求御窑厂一再烧窑实验，直至烧造出满意的绝佳式样为止。因而这个时期有些无款器物是奉旨不加款识的。

同时，这也与皇帝比较迷信有关，据传康熙帝怕太监将官窑瓷器打碎，寓意不吉利，唯恐自己的江山不保，因此要求烧制的瓷器不落本朝款或不落款。

还有一种情况是仿前代瓷器，如宋瓷、明瓷，倘若原件无款，仿制出来的瓷器自然也就不会带款。而模仿宋明经典瓷器，正是清代官窑的一大特色。

再者，从存世官窑瓷器来看，清代祭器和供器往往是不署款的，这件粉彩霁蓝描金大瓶与首都故宫和台北故宫的另外两件一样。正是作为宗教祭祀之用。

要评判官窑器不能光看官窑的款识，还要综合多方面的知识，如可通过瓷质、造型、画风、釉色等多方面来进行评判。

官窑除了制作精细，各个朝代都有自己代表的画风、釉色和器形。

比如明嘉靖信奉道教，那时候的器形主要以葫芦造型的瓶为主，并出现了大量与道教有关的纹饰，如八卦、云鹤、仙鹤、松树等纹饰，像这种纹饰的官窑，其他朝代较少见，是明嘉靖朝官窑所特有。

款式方面也很重要，明清官窑瓷器写款，从明永乐才开始有款，虽然洪武二年开始设了官窑，但是洪武的官窑瓷器，没有一件带款的。

所以如果见到写“大明洪武年制”，或者“大明洪武年造”这种款的瓷器，那肯定是仿品无疑，又如永乐瓷器的款，永乐时期虽然开始写款，但并不是很多，因此市场上能真正见到的很少。”

“这也不能说明你这只就是无款官窑。”徐佳琪还是一口咬定韩孔雀的这只瓶子出身不正。

韩孔雀不再说话，而徐祥山也制止了徐佳琪再胡搅蛮缠。

其实，虽然这件官窑瓷器没有款识