。再如颜含告诫子孙：“汝家书生门户，世无富贵，自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”他不是说琅琊颜氏是“书生门户”，而是自己家这一支，是书生门户。

也正因为如此，柳憕之前才和王扬说：“血统决定下限，家世决定上限。”前者是族姓如何，后者是家世如何，不是一回事。

虽然中古时族制不像后世那样僵苛，但宗族间通财、助丧、聚居等形式都已经出现（但不是固定和普遍的），但像族规、族田这些都还没有，不过有归葬一处的墓田（《太平御览·诙谐三》：“俗呼滹沱河为崔氏墓田”）也非普遍。

并且北朝重宗族远胜南朝。北朝是“北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡，若不至者，以为不义，不为乡里所容。”（《宋书·王懿传》）但南朝则是“昭穆既远，以为路人”。（陶潜《赠长沙公并序》）古代祭祀自始祖之后，父曰昭，子曰穆（古人关于昭穆原义的解释不一，这里举的是郑玄的说法），在原义之外，日常行文中，昭穆多代指亲缘关系，这句话的意思就是：枝庶分流远的，和陌生人一样。第2/2页)

直到南平郡一个崇拜王扬的学子，写出了一篇奇文，题名《绸（筹）粮释论》，自述写此文之目的在“昭彰王君莫白之心志，见其中有以令人感泣而不能自已者。不使无知之徒，虚妄揣测！轻薄之人，深诋厚诬！”

文中考证钩沉，旁征博引，从绸缎与粮食的异同写起，一直写到荆州贸易局势与世家关系网络，又以王扬的交游言行为旁证，索隐推论，洋洋洒洒写了三万余言，可谓蔚为大观。最后指出：

“王君之志，皆早寄于歌诗之中，而昧者不能察也。‘彩袖殷勤捧玉钟’，即暗喻其以绸缎入局，筹粮建仓之志。

彩袖即锦缎也；殷勤者，勤恳不倦之意。钟乃粮之代称，《史记·货殖列传》言：‘贩谷粜千钟’。玉者，天下贵物，人皆重之。言‘玉钟’者，乃取‘民以食为天’之意，以粮事为国家要务，故不可不重也。

王君不惜自劳于绸缎商贾之事，殷勤辛苦，以一身之污，而终捧出千家之粮！其拳拳仁厚之意，尽于此句矣！知其心者，无不为之感泣！而迂冥者鸣鼓攻之，不知王君其意也深，其志也广，岂庸鄙之能望？《尚书》之冤，有王君为之洗发。而王君之冤孰拯？故撰此文，考王君参建常平仓之本末，不恨来者之不闻也！”

本来这篇文章只是在小范围内传阅，但有《古文尚书》一派学者上告南平郡郡学祭酒，说此生做“妖文讹言以乱人心”，要求