萧宝月道：“喝完就说吧，我倒想听听你的谬论。”

“不是我的论缪，而是你的心小。上古大同之化，人不独亲其亲，不独子其子，何尝区分华夷？文王生于东夷，大禹生于西羌，虽非确论，然圣贤所出，何必常处？周初以楚为蛮，则如今楚民，皆为蛮夷之后？汉时边人愁苦，闻匈奴中乐，亡入者多，子孙后代延绵，则匈奴之嗣，亦当分别胡汉？

你说《春秋》之义，内诸夏而外夷狄，这固然不错。然《春秋》区分夷夏，非以血统，而以文化。华夏行夷狄之行则以夷狄视之，夷狄有华夏之心则以华夏视之。定公四年，吴忧中|国而击楚，《春秋》大之，许以“吴子”之称；宣公十二年，晋失道义而强挑楚战，《春秋》贱之，直书名氏而不为礼，故《春秋繁露》言：‘春秋无通辞，从变而移，今晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。’

由是知夷夏之别非定分也，以其行而不以其种，以其文化而不以其血统。孔子曰‘有教无类’，《周易》云：‘观乎人文，以化成天下’。越强大者越包容，越自卑者越敏感。心胸开阔，故能海纳百川，包罗万象！气局狭窄，则只能龟缩不前，自封一隅！

天子之于万物也，天覆地载，有归我者则必善待之！

蛮夷如何？我化之而使其尽为吾民，则不为蛮夷也！

天命主宰生民，当体天心以为己治！

天待万物，岂有厚薄哉？

均华夷，则可合华夷为一家！

均天下，则可并天下为一统！”

咔嚓！

萧宝月手中冰碗落地而碎，眸波剧荡！

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注：《证治准绳·女科》：“治妇人血崩方：用乌梅烧灰研末，以乌梅汤调下，酒调亦可。”第2/2页)

“用德我已经知道了，手段是什么？”

“你真的知道用德吗？”王扬反问。

“当然。自古用德治南蛮者不少，蜀张嶷为越嶲太守，以恩信劝蛮，厚加赏赐；孙谦镇三峡，布恩惠之化，所掠蛮人生口，皆放还家；臧严监义阳、武宁二郡，单车入境，不以兵戈，群蛮悦服；刘诞为雍州刺史，遣使说叛乱之滍水诸蛮，许其各还本居，自新改过.....”

王扬失笑：“这算什么用德......”

“那什么是用德？”

王扬收起笑容：“自古皆贵中华而贱夷狄，若能视之如一，乃真王者。”

萧宝月只觉难以置信：“视之如一？夷蛮戎狄，谓之四