相互学习，又相互保持对立和竞争。在这种情况下，如何获得朝野中重要政治势力的支持，也不可避免成为相互较量地筹码。

“他们想结大人之力，宏教门之法。。。。”

这是长期混迹省台上层边缘，温哲的说法。

“这不过一次试探而已。

薛景仙如是说。

“背后还有其他人。。

地头蛇崔光远总结道。

按照他们的说法。

长安沦陷后，这些集中了大量供奉和财富的场所也首当其冲的受到叛军的烧杀劫掠，无论是庄严宝刹，还是清净几为一空。龙武军进城后，在安军地驻地里，光是没即使溶掉的金银佛像。就堆满了好几仓。

经过了这场战乱，依然在宫廷中行走的供奉所剩无几，能以国师号的，这时候整个大唐貌似已经没几号，无非出自佛道两门，这时候紫阳先生李承光已经归隐茅山了，他的弟子门人都还没成大气候，正在和南天师道的龙虎山争夺南方地格局，北方的楼观道等大派。还没从战争中恢复过来。

佛门最大的禅宗已经分裂有年，北宗已经衰弱，南宗崛起的时间太短；密宗三大士的金刚智、善无畏已经去世了。就剩下一个已经归隐的不空上人，

唐朝国师的权利，虽然不比北朝那样大，可以象宰相一样参与甚至把持朝政，但地位依旧显赫尊崇，皇帝有大小事，还是要咨询一二的。相比已经在中土生根发芽根深蒂固的其他七大显宗，密宗三大士以后来者居上，获得国师地头衔。却不是一件简单的事情。

而

现在长安城里的各种大小文抄邸报繁盛一时，百花争鸣热闹地很，其中论战的重要的组成，就是道教、佛教甚至是儒教背景下的宗派之争，延伸出来的各种论点和观念之争，自从有了文抄这个大众传播工具后，许多人都不约而同的发现了这个舆论平台的好处，各种势力纷纷粉墨登场，你唱罢来我登台。饶是热闹非凡。

长安光复后，朝廷也势必重新划分这些宗教的势力和影响范围，因此都在不遗余力的为自己地主张造势和张目。最早从景教开始，刊登以介绍域外风情为名，实际上宣传教义和历史渊源，所谓的《耶圣人巡游记》

其中大部分是直接或者间接控制在龙武军和相关的利益背景下，对于刊载的内容也各有特色的选择性。更别说长安的重建规划，饶不开我这一块。

众多教义之争逐渐变成充满火药味的各派论战的情况下，朝廷出台《大唐文抄诋闻发行制》就不可避免了。初步已经确定了