记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。”至今，昌都地区还可以看到吐蕃东女国文化的痕迹。

"东女国"的中心在今天四川甘孜一带，由于地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，女性在家族中起着支配作用，家庭的核心是母亲。

"我爸爸6个兄弟都在外面一妻多夫，家里有五个兄弟姐妹。"偛傟说，"我还好，至少还晓得我的父亲嘛，好多人都搞不清楚自己的父亲是谁。"

在扎坝，青年男女到了一定年龄，就要谈恋爱找"甲依"（相好）。找到了"甲依"，但必须经受"杜苟"（爬墙）的考验。只有男方爬进了女方的房间，才能得到女方的爱和接纳。从此以后，女方家不再闩门，也不干涉，进出犹如自家。

偛傟这话说的不假，我也算是眼见为实，亲自体验过这"飞檐走壁"的爱情。

藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。

一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。

“当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。我大伯是跛子，结婚时由我爸爸代表婚礼，我三叔年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。” 偛傟回忆道，“你说，这是不是特别可笑！”

一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。也有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。

“父亲们没有设想过子女中谁是自己的，反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。”

偛傟的话语中似乎对西藏这种一妻多夫的制度非常的厌恶，甚至他的身世造成了他现在这种扭曲的性格。

在西藏有句俗语：“一家分开，乞丐一堆。”由于生存环境恶劣、生产力低下，为使家产和劳动力不分