也。”

此言一出，包括那些今文经大儒在内，所有人都齐齐望向杨明。

古、今文之间争论不休，皆因认为对方所载为错。

古文经强势，也是因古文经上所载内容必然为真。

既有对错，争论自然不休。

但是方才，杨明对他们说：别争了，你们都是对的！

这对争论了数百年的大儒们来说，怎能不震惊。

此时唯有卢植嘴角上扬。

当年求学马融之时，郑玄学识给他过非常巨大之震撼，在他看来，郑玄说是去求学，但不如说是去和马融论学，那时他便知道若要以学识来终结经学之争，非郑康成不可。

但是郑玄屡辟不仕，之后更是受到党锢牵连，即便他数番为之上书，也都无疾而终。

至于郑玄那些弟子，不管是出于师道，又或者是禁锢，都均未能入仕。

杨明以今文经弟子拜师郑玄，又习得郑学，是个从未有过的特例。

而现在这个特例，并未让他失望。

杨明继续开口道：“秦时《礼记》之‘古’者，为殷、周；周时《仪礼》之‘古’者，为殷。二者所载相同，则可知‘古者生无爵，死无谥’所言‘古’者，为殷之制也。”

杨明这句话说完，今文经那边许多大儒的眼睛随之放亮。

既是殷商之制，那自然与《周礼》这个周公之制不冲突。

因为古文经的核心为三礼，三礼之中又尤以《周礼》为重，华歆所引两典也均出自《周礼》。

那举一反三，今文经之中大多与古文经不通之处，其实均可以以时代不同来解释！

这比汉章帝的定论高出太多。

杨明接着继续说道：“‘死而谥，今也’，‘今’指周衰之时，自鲁庄公开始。而自周开始，士必有爵，至于死而无谥号者，非士，而是下大夫也。”

等到杨明这最后一句说完，他对这句经文的注解已跃然纸上。

经文：“死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。”

注：“今，谓周衰，记之时也。古，谓殷。殷士生不为爵，死不为谥。周制以士为爵，死犹不为谥耳，下大夫也。今记之时，士死则谥之，非也。谥之，由鲁庄公始也。”

在这个注释之中，无论今文经《仪礼》还是《礼记》，还是古文经《周礼》，全都囊括进去，且全无冲突。

然后，杨明并未就此停下，而是乘热打铁，陆续又抛出了多个争议内容：“古者不使刑人守门”、“古者公田藉而