不税”等。

其方法，与谥号大同小异。

“古”这一字几乎覆盖五经全文，以它作为切入口，基本上所有内容都可以类推。

包括“古者不盟，结言而退”，以时间去理解，周以礼治国，春秋时各诸侯国可以做到约定可以口头约定。

但随着战国的到来，礼制崩塌，这种口头约定实质上已失去了效应。

至于没有古字之经文，就如同巡守之制一样，也可以通过经文所处时间来进行加以区分。

当赋予经书时间性之后，众多看似不可调和的矛盾全都迎刃而解。

而在这个过程之中中，杨明已经无形之中把今文经的一些固有观念打破。

比如今文经对“古今为价值观”的观点，比如有了时间线后，孔子不再是作五经的唯一先圣。

这其实也就是杨明必须以古文经弟子身份出现在这的缘由。

因为他只有用古文经才有可能去破除那些顽固的观念，也才能可能做到一统经学。

杨明论述完毕，此时古、今文经的儒学家们都将面临一个抉择。

一个他们在太学论经开始之前、之中、甚至之后都未曾想过会有的抉择。

对今文经大儒们而言，不接受杨明所说，他们必败无疑，而且一败涂地；而接受杨明所说，他们可以保住如今的政治地位，条件是，他们需要摒弃今文经学的一些固有观念。

而对古文经弟子而言，他们大多数人其实不用想都已有了选择，接受杨明，便意味着不用和世家大族争斗，他们也赢得了一条向上的阶梯，而且还是与世家大族公平竞争的阶梯。

杨赐此时的神情尤为复杂。

杨明并未将所行之事告诉他，一如当初诛杀王甫一样。

原因大抵也是相同，他若知晓，必然会设法阻止。

可如今，当杨明以牺牲个人名节，最后在论经大会之上所给出的这个机会，他为之震惊，也为之感动。

因为这个机会之中，还有一个潜藏结果，一旦双方都接受了杨明所说，那经学便不再有古、今之争，今文经学弟子要通经，需要研习古文经，反之古文经弟子亦然。

杨明，给了双方一个握手言和的机会，给了士人一个机会！

这在过去几无可能，即便有也不会为双方所接受。

因为那意味着世家大族的垄断被打破，他们的利益遭遇损失。

但如今，党锢之祸，宦官专权，士人势微至几乎苟延残喘之境地，刘宏还欲一举击溃今文经世家