个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。

别的不说，如果允许豢养奴隶。

那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。

作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。

以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。

可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。

现在终于找到原因了。

就是‘天赋人权’。

因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。

他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。

不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。

后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。

认为儒家纲常伦理是有现实意义的。

因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。

这都是不容否认的事实。

父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。

反过来也是一样。

等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。

所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。

到这里，他终于抛出了自己最终的观点。

人权具有二象性。

即天赋人权和血统赋权。

但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。

看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。

之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。

那坚守了几千年的纲常伦理算什么？

你大同世界要和传统文化做切割是吧？

仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。

现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。

天赋予了基本人权，血统赋予了另外一些权力。

两者相辅相成，构成了人作为人应该享有的最基本权力。

如此一来，几千年传承下来的思想，就可以和大同世界无缝衔接。

也扫平了万民心中的障碍，能让大家更容易接受。

在杨士奇看来，这一招实在太高明了。

事实上陈景恪想的还要深的多。

他之所以提出二象性，一方面是为了加强和传统文化的连续性，降低传